III- مضمون الآية وسياقها: طاعة الحاكم ليست طاعة عمياء
ليس هناك ما هو أكثر خطورة على التفكير والفهم لفكرة ما سواء إخراجها من سياقها. وفي الأمور الدينية ، إخراج آية من سياقها يجعلها تقول ما لم يكن المقصود بها... و ذلك هو الحال للإشارة الدينية إلى "طاعة الحاكم".
في هذا المجال بالتحديد تستخدام الإشارة الدينية إلى "طاعة الحاكم" لاستيعاب ألف نية و نية ، منها النوايا السياسية (الغير جديرة بالثناء) المتمثلة في إبقاء الإنسان في حالة خضوع والمواطن في جمود. ومنها العكس و هي نية جديرة بالثناء (ولكن لها قيمة تاريخية فقط) لمنع الفتنة والاضطراب في المجتمعات الإسلامية التي كانت في السابق شبيهة بالحرب وخاضعة لأمراء الحرب (منذ زمن الخلفاء وأزمات الأشقاء في السلطة). والاستخدام الثاني لوجوب الطاعة ("الطاعة بأي ثمن" للحاكم) يتواجد بشكل لا لبس فيه عند الإمام أنس بن مالك الأسباب الاستقرار التاريخي والسلام الاجتماعي. و لكن لم يبق اليوم ما يبرر ذلك الموقف في سياق الدولة الدستورية الحديثة ، التي يُنتخب قادتها ديمقراطياً والتي تضمن بالوسائل الحديثة مسارها الديمقراطي مع الامتثال للقانون الوطني والدولي وتحت مراقبة مواطنين متساوين امام القانون.
ولهذا ليس من الخطأ القول إن طاعة الحاكم مشروعة بشدة في الدين الإسلامي وخاصة في المذهب المالكي (1) ولكن تظل هذه الطاعة خاضعة لشروط معينة لقبولها (2) ما يقلل من مجالها القسري المتمثل في حرية الشعب وتأكيد القدرة المطلقة للحكام ؛ ولم يعد يجعلها عقيدة كما يريدها بعض المتعصبين.
1. الإسلام يفرض الاستسلام للحاكم: الأمر ضد الفتنة
وقد نقلنا أعلاه الآية: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّه مْنِ عِبَاده الْعُلَمَاء" والمكانة التي جعل الله فيه العلماء. إلا أن هذه المكانة لا يحتفظ بها العلماء إلا بشروط.
عَنْ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ الْعِلْم عَنْ كَثْرَة الْحَدِيث وَلَكِنَّ الْعِلْم عَنْ كَثْرَة الْخَشْيَة .
وَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح الْمِصْرِيّ عَنْ اِبْن وَهْب عَنْ مَالِك قَالَ : إِنَّ الْعِلْم لَيْسَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَة وَإِنَّمَا الْعِلْم نُور يَجْعَلهُ اللَّه فِي الْقَلْب
تعيد تفسيرات ابن كثير هذه الآية إلى أبعادها الإنسانية الحقيقية. لذلك لا يصبح المرء عالمًا أو فقيهًا من خلال المعرفة الدينية ، ولكن من خلال النور الذي يضعه الله في قلب من لديه هذه المعرفة.
باختصار ، لا يحترم العالم لأنه يمتلك معرفة ولكنه يحترم من خلال إستخدمه لهذه المعرفة (مصلحة المجتمع) و عبر سلوكه الشخصي (الصورة التي يعيدها لعامة الناس) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"من أمره حاكم ثم رآه يرتكب أي ذنب فليرفض هذه الذنب دون أن يرفع يده عن طاعته. "(رواه البخاري و ومسلم)
"من توقف عن طاعة الحاكم ، ونأى بنفسه عن المجتمع ، ثم مات ، سيموت كما في الجاهلية قبل الإسلام. (رواه البخاري و ومسلم)
"يجب على كل شخص أن يستمع ويطيع في الأشياء التي يحبها والأشياء التي يكرهها ، إلا إذا أُمر بالذنب ، وفي هذه الحالة لا يصغي ولا يطيع. "(رواه البخاري و ومسلم)
عندما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي حكام يفعلون الخير و آخرون لن يفعلوه، سأله صحابي: بماذا تأمرنا؟ أجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "قم بواجبك واسأل الله حقك". (رواه البخاري و ومسلم)
° قال عبادات بن السامط: "إن الرسول صلى الله عليه وسلم جعلنا نصغي ونطيع ما نحب ونكره ، في السهل والصعب ، وعدم تنازع السلطة مع من يقوم بها. ثم قال: ما لم ترَ كفرًا واضحًا ظاهرًا لك دليل عليه من الله. "(رواه البخاري و ومسلم)
2. طاعة الحاكم خاضعة لشرط: " لا طاعة إلا للحاكم الصالح".
إن نطاق الآية ، الداعية إلى وجوب الطاعة ، هو نفسه مرتبط بآيات أخرى تجعلها صريحة وترفض الاحتجاج العقائدي على أساسها.
إن أبسط نهج بالنسبة لنا كمسلمين هو الإيمان بقدرتنا وقوتنا على التفكير في القضايا التي تهمنا. العلماء ليسوا كائنات معصومة من الخطأ. الأنبياء فقط معصومون.
إن العلماء ليسوا شفيعين عند الله. إنهم أوصياء على المعرفة المكتسبة بأن مهمتهم هي إثراء ونشر الكلمة العسنة. وذلك لخلاص النفوس وراحة قلوب المؤمنين.
مثل الناس العاديين ، يمكن للعلماء أن يكونوا مخطئين وأحيانًا على محمل الجد ، وفي هذا يمكن أن يصبحوا في غاية الخطورة بسبب وضعهم الديني والمكان الذي يشغلونه عند المؤمنين وخاصة تلاميذهم.
في المجتمع الموريتاني ، وهو مؤمن بامتياز ، يكون هذا الأمر أكثر خطورة حيث يحتل العالم مكانًة يمنحه بها الموريتاني ثقة عمياء .
وينعكس هذا في القول المأثور الذي يستخدم في المجتمع الموريتاني: "اترك للعالم مسؤولية ما يقوله ولا تعارضه ("ديرها على أظهر عالم ومرقه سالم"). و هو شكل من الهروب من المسؤلية الذي يفسر سهولة الخضوع لكل من يتبنى صفة عالم.
قال البخاري: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سرية وأمّر عليهم رجلاً من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب وقال: أليس قد أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها. فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا، فلما همّوا بالدخول فقاموا ينظر بعضهم إلى بعض فقال بعضهم: إنما تبعنا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فراراً من النار أفندخلها؟ فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه، فذكر للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقال: "لو دخلوها ما خرجو منها أبداً، إنما الطاعة في المعروف"
وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني " فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء ولهذا قال تعالى " أطيعوا الله " أي اتبعوا كتابه وأطيعوا الرسول أي خذوا بسنته وأولي الأمر منكم أي فيما أمروكم به من طاعة الله لا في معصية الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله كما تقدم في الحديث الصحيح " إنما الطاعة في المعروف.
لذلك نفهم ، ما قاله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المثل العالمي الرائع: "الطاعة هي طاعة العادل فقط".
هذا هو الشرط الأساسي لأي واجب طاعة. لذلك سيكون من الخطأ وسوء التفسير أن نرغب ، باسم المبدأ الديني في الحكم ، في إخضاع المسلم للحاكم الذي لا يحترم الإنسان في حياته وكرامته وشرفه وحقوقه الغير قابلة للتصرف فيها.
)يتبع في الجزء الرابع: الدولة الموريتانية ليست دولة ثيوقراطية.)
أ. احمد علي مصطفى
0 التعليقات:
إرسال تعليق