طاعة الحاكم: أي علماء لأي جمهورية؟ (الجزء الأول ) بقلم الأستاذ أحمد علي مصطفى

 

في حديث لأبي سعيد الخضري ، قال النبي صلى الله عليه و سلم: "لم يقم الله نبيًا ولم يؤسس أي خليفة إلا بإضافة صنفين من المقربين إليهم. فمن يدعوه لفعل الخير و يحثه عليه، ومن يدعوه لفعل الشر ويحثه عليه. وأولئك الذين يحميهم الله هم الذين يحفظون. "

  وليس هناك شك في أن الدين الإسلامي اليوم تسيء معاملته من قبل هؤلاء الذين يفترض عليهم أن يخدموه في مصلحة المؤمنين. 

لكن هل هذه ظاهرة جديدة؟ بالطبع لا.

 أتذكر ، في الصغر ، "المشعوذين" الذين يهتفون بألف آية وآية ، ليبيعوا تعويذاتهم ، و يتاجرون بها و رافضين ثمن قليل  و يطلبون  أن يدفع لهم  ثمن باهض بالإستشهاد بالآية:

"اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ "

في حين أن هذه الآية بوضعها في السياق التاريخي وبالرجوع إلى جميع التفسيرات من الطبري إلى الجلالين بما في ذلك القرطبي وابن كثير ، تحذر المؤمنين من ترك كلمة الله لمتابعة رغباتهم وشهواتهم. و لا مقصود لها  في غير ذلك .

كما نجد هذه الإشارة الإلهية إلى " اثَمَنً قَلِيل" في سورة "البقرة" و "آلي عمران" و "المائدة". لذلك لم يتم تناول هذه الآيات بأي شكل من الأشكال في مقايضة التعويذات أو قيمتها المالية.

ولكن إذا كانت هذه الآيات ، التي حُرِفت عن معناها الحقيقي ، تغطي عملية احتيال بسيطة و تفريغ جيوب عدد من الأبرياء ، تظل الحقيقة أنه عندما يتم نقل مثل هذا السلوك إلى مستوى الدولة يصبح جريمة عظمى ؛ خاصة عندما يهدف إلى إخضاع شعب كامل لإملاءات شخص واحد باستخدام الدين وتعاليمه المقدسة. ومن بين هذه المواقف الخطيرة التذرع بالطاعة لأصحاب السلطة.

 

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن (سورة النساء آية 4.59).

 

إذا صنفنا ، لمزيد من الوضوح ، تحت مصطلح "الفقهاء" ، السلطات الدينية التي لها تأثير أو صلة مباشرة بالمجتمع المسلم (العلماء ، الأئمة ، الفقهاء ، إلخ) ، نلاحظ أن استخدام مثل هذه الآية كان له تأثير في زمن سحيق ، سمح لفقهاء المسلمين بإخضاع إرادة المسلمين لسلطة الأقوى.

 تم تفسير موقف الفقهاء أيضًا من خلال حقيقة و هي ان في نهاية العصر الذهبي للخلفاء الراشدين ،  تاسست الخلافة دائمًا عن طريق العنف والخضوع والإكراه و فرضت نفسها وإدامتها بالوراثة والديكتاتورية. وكثيرا ما تدوالت في الدماء.

لذلك كان الخضوع للأقوى  بإستخدام السلاح في الفتوحات والغزوات يفسر إلإخضاع المستمرللشعوب.

 

على هذا الزخم دائمًا ، يواصل فقهاء المسلمين اليوم ترسيخ مثل هذا التقليد وإسناده إلى الآية السابقة ذكرها وأيضًا على تعاليم المذهب المالكي لطاعة الحاكم كماينبثق من تعاليم الإمام أنس بن مالك: "من الأفضل أن تحتمل ملكًا ظالمًا لمدة سبعين عامًا على أن تترك شعبًا بلا زعيم حتى لمدة ساعة".

ولذلك فإن الخوف من الخلاف و الفتنة وانعدام الأمن الذي قد ينجم عن فترة شغور الحكم  يبرر دائمًا  الاستسلام دون إرادة الشعب للحاكم ، و إن لم يكن عادل.

ومع ذلك ، إذا تمكنا من فهم الاهتمام التاريخي لمثل هذا الموقف للفقهاء المسلمين في عالم حروب الفتوحات ونزاعات السلطة بين الخلفاء والفصائل والمعايير المختلفة ، فمن الصعب فهم أبعاد  تلك الصعوبة في ايامنا هذه.  و ذلك عندما يتعلق الأمر بالتوفيق بين التعاليم المالكية للحكم  و دولة يحكما  دستور حديث يعلن نظامًا ديمقراطيًا ("حكومة الشعب في حد ذاتها") ، فهناك تناقض يعرقل إي إرادة لتطوير المؤسسات الجمهورية.

 إذا كانت الدعوة الدينية لواجب طاعة الحاكم تثير"الموافقة" ، فذلك لأنها تنقل من قبل القائمين على التحدث بـ "الدين" ، أي العلماء.

 

لذلك ، تبرز أسئلة أساسية:

 

ما هي المكانة التي يحتلها العلماء في المجتمع الإسلامي لفرض مثل هذا الخضوع؟ (I)

 

أليست هناك حاجة لمراجعة مفهومي "العلم" (العلم) و "العالم" كما ينبغي أن يظهر ذلك في الكتاب المقدس؟ (II)

 

ألا يخضع وجوب الطاعة للحاكم الذي يشرعه الدين وينقله هؤلاء العلماء، لشروط مسبقة تملي تطبيقه؟ (III)

 

ألا يتعارض النظام الدستوري الموريتاني الخاضع للقانون الوضعي مع هذا الالتزام الديني؟ (IV)

 

 و أخيرًا ،  يتدخل  بصفة  علنية جيل من العلماء في الأنظمة السياسية القائمة ("علماء السلطة"). ما الذي يحدده في تصرفاته ؟ هل يلتزم بالحدود التي يجب أن تمليها عليه  مكانته الدينية في المجتمع وفي الدولة؟ (V)

 

سنخصص للجواب علي هذه الأسئلة  الاجزاء القادمة من هذا المقال. 

(يتبع في الجزء الثاني )

 

 أ. احمد علي مصطفى