عندما تنتصب الديكتاترية في قمة دولنا ، وتُفِعلُ القوة لإخضاعنا ، و كل من حوليها يثني عليها وينبضح لها ، و عندما يصل إي منا للحكم تنوبه نزعة التسلط و الهيمنة و هضم حقون البشر لذا نساءلنا :
هل هناك شيء مخفي فينا يحددنا ، دون وعي ، لقبول القوة المشخصنة أوممارستها عندما نصل إلى السلطة.
ما الذي يجعل الأشخاص ذوي القيم الديمقراطية يتحولون إلى ديكتاتوريين بمجرد وصولهم إلى السلطة؟
هل هناك "حتمية" فينا تجعلنا ديكتاتوريين محتملين بمجرد وصولنا لإي سلطة؟
هل فهمنا لديننا و تطبيقه على وجه معين أرسخ فينا ذلك التصرف؟
من الساعي إلى السكرتير ، ومن رئيس القسم إلى المدير ، ومن اكاتب العام إلى الوزير ، ومن الوزير إلى رئيس الجمهورية ، في كل مرة يتم فيها تكليف فرد منا بسلطة يميل إلى تخصيصها: "الأمانة هي أنا" و "الدولة هي أنا" . تجسيدا واحد للسلطة على مستويات مختلفة من السلطة.
إذن ، لدينا سلوك عقلي تجاه السلطة يجعلنا نصبح ديكتاتوريين عندما نمارسها وندعم القوة عندما نخدمها. يُظهر الاتساق عبر الأنظمة التي حكمتنا لعقود أن هذا سلوك بنيوي ، لذا فمن المؤكد أنه عمل بنية عقلية راسخة. هيكل عقلي يفرض علينا في مواجهة مواقف القوة أن نكون ديكتاتوريين عندما نمتلكها وتحاميل عندما نخدمها.
إذا اعتبرنا أن البنية العقلية لا يتم اكتسابها في يوم واحد ولكنها نتاج مجموعة من العوامل التي ، على مدى السنين ، تشكل استعداد الفرد لاكتساب هذا الهيكل العقلي ، وبالتالي فهي عملية يتم تشغيلها في مراحل مختلفة من التطور العقلي للفرد وهي التي نبني هذا العقل.
السؤال هو: ما هذه العملية التي بنت هذا الهيكل العقلي الذي يملي سلوكنا فيما يتعلق بالسلطة: أن نكون دكتاتوريين عندما نصل إلى لسلطة ، أو أن نكون مؤيدين للدكتاتورية عندما تسلط علينا؟
إذا حاولنا تحديد الثابت الذي تكونت عليه بنيتنا العقلية ، نلاحظ أنه يدور حول "الكائن الواحد". تميل عقولنا إلى قبول هيمنة الكائن الواحد و ذلك بدون وعي.
إن َتفَرُّدَ القوة وهيمنتها أصبحت في اذهاننا "بديهية" جدا. و تلك هي الببنية العقلية التي رسخ عليها تطوير عقلنا في مجتمعاتنا إتجاه السلطة و الحكم .
لذا ، من الإيمان إلى النسب و من النسب إلى الحكم ، سيطر ""الكائن
الواحد" على نظرتنا لعالم السلطة. و لقد شكل مفهومنا للطاعة. (1)
وبالتالي ، من الضروري إيجاد طريقة لتدمير تلك البنية العقلية التي تبرر حوكمة الديكتاتورية مع مراعات عقيدتنا و قيمنا اللإجتماعية.
(2)
لقد ساهم الدين والأسرة والحاكم في صياغة فكرة "الكائن الواحد". "الكائن الفريد" الذي لا خلاص بدونه. كائن فريد وملجأ ومرجعية تبرر كل أعمالنا.
- I تأثير البنية العقلية: الخضوع لـ "الكائن الواحد"
1. الدين: الله ، كائن إلهي فريد.
منذ الولادة حتى الوفات ، يرتبط الفرد بإيمانه. إنه مدين لكل شيء لله. بدون الله لا وجود له. الله فريد. في وجه الله لا خلاف. أمام الله نقبل كل شيء. الله يعطي والله يرجع. الله فريد. الإيمان بوحدانية الله هو أحد أركان الإيمان الأساسية. كلمة الله مقدسة. نحن لا نشوه كلمة الله. نحن لا نعارض كلامه. ونفعل ما يقول ونرفض ما ينهى عنه.
لذا و من باب المنطق لا ديمقراطية ولا إرادة في الإيمان. كلمة المقدسة ، نؤمن بها ونطيعها. إن أي شكل من أشكال الرد ، أو تحريف كلمة الله ، هو بدعة.
يخضع الفرد في وقت مبكر جدًا في تعليمه الديني لمفهوم الكائن الواحد . من خلال الطاعة الصارمة لكلمته ، يدمج الشخص هذه الطاعة " للكائن الواحد " بدون تزعزع.
و لكن الإشكالية تبرز عندما يتجواز الاقتناع الديني للشحص بالكائن الواحد ، الذي يجب أن تظل طاعته محصورة في العلاقات الروحية بين المؤمن وإلهه ، إلى لحاكم الدونيوي. فيؤثر هذا الدمج الذي يساعد في تشكيل البنية العقلية على تصوره للحكم وممارسة السلطة في الدولة. يتم استيعاب الحاكم دون وعي في "كائن فريد" (انظر في هذا السؤال المزيد من التطورات الكاملة في مقالنا: طاعة الحاكم في الإسلام)
2. رسول الله: انسان فريد.
رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم. تأخذ كلمته جوهرها في الكلمة الإلهية. يجب أن نصغي إليه ونطيعه. اقبل ما قبله وارفض ما ينهى عنه. كلمته هي المصدر الثاني للإيمان بعد الكلمة الإلهية. لا نختلف في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، بل نبلغه ونخضع له. لا يرفع المرء صوته فوق أصوات الأنبياء.
على المؤمن أن يتقبل كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأن يكون فريدًا ، وآخر أنبياء الله. الجدل في هذا مخالف للإيمان.
هذه الرؤية النبوية مطبوعة أيضًا على البنية العقلية للمؤمن.
3. الحاكم: أن يكون فريداً مفروضاً
في طاعة الحاكم ، كلمة الله لا لبس فيها. يجب أن نطيعه بعد الله ورسوله.
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ". (سورة النسائي آية 4.59).
ثم يأخذ الحاكم ، في التصور الذي تمليه البنية العقلية ، حالة "الكائن الفريد" الذي يفترض بعد ذلك سمات السلطة.
هذا الاستيعاب اللاواعي في العقل و الكامن في سلوك الفرد يتجلى بمجرد أن يقترب الشخص من السلطة. ثم يتم استيعابه في "الكائن الفريد" عندما يتولى السلطة أو إلى خادمه "الذي لا يتزعزع" عندما يخضع لها.
فيرفعون مجاملي الديكتاتوريين و مناصريهم صاحب السلطة لمرتبة "الكائن فريدًا" ، ما يؤدي إلى تجسيد السلطة والانجرافات الاستبدادية التي تعرفها بلدننا ("السلطة مدى الحياة" "الحزاب الواحد" ، تفويضات دستورية قابلة للتراجع إلخ.). و تلك التصرفات ليس إلا توارثت الخلافة العقلية عبر القرون.
4. الآباء: كائنات فريدة موروثة
الطاعة المستمرة للأب والأم مكرسة في الدين بطريقة منهجية. نحن مدينون لهم بالوقار المستمر. "الجنة تحت أقدام الامهات".
لا شك في جمال هذا البناء الديني لطاعة الوالدين . و لكن الوسيلة التي يستخدمها الآباء للحصول على هذه الطاعة من أبنائهم عرضة للنقد.
في مجتمعنا تأتي الطاعة بالسوط. الضرب والصفع هما أكثر الوسائل لإعلاء كلمة الله. لذا تتكون التركيبة العقلية منذ السن تامبكرة حول الطاعة من خلال الإكراه والخوف والمعاناة. و قليلا ما من خلال الحوار مع الوالدين ، والتنازلات المتبادلة ، والمناقشات والقناعة المشتركة ، أساس الإرادة الحرة التي تشكل العقل و تنميه عند الطفل.
تتأثر منذ الطفولة البنية العقلية من الطاعة العمياء لـ "آلهة" البيت (الأب والأم). و لذا ستستمر في التطور السلبي حول هذا "للكائن الواحد" العنيف الذي يمثله والداين ما سيننعكس على الرؤية المستقبلية للطاعة عند الفرد طول حياته.
II- تفكيك البنية: الفصل "العقلي" بين الدولة و "الدين".
إذا علمتنا التطورات السابقة شيء ، فهو أن الدين ليس ، بداهة ، فضاءً للديمقراطية. إن البنية العقلية التي وضعتها دون وعي تؤسس الطاعة العقائدية (أساس الإيمان الديني). الطاعة العقائدية التي هي نقيض الطاعة العقلانية. الطاعة التي يتم الموافقة عليها بحرية ،و هي ضرورية للديمقراطية لتقييم و رفض الحكام وسياساتهم غن تطلب ذلك..
هذا ما يقودنا إلى ملاحظتين:
- عندما يتم تفعيل تلك البنية العقلية إلى إدارة الدولة الحديثة ، فإنها تصبح أرضًا خصبة للسلطة الشخصية والديكتاتورية. لذا من أجل إقامة ديمقراطية ، من الضروري فصلها عن العلاقة الروحية (العلاقة بين الإنسان وإلهه).
- تتطلب الديمقراطية تربية في الإرادة الحرة وتعدد خيارات المصير اساس ديمقراطية لا يمكن للبنية العقلية ، التي تتمحور حول "الكائن الفريد" ، أن تدركها.
عندما يكون المنطق مختلفًا ، ستكون النهايات مختلفة أيضًا.
يعتبر الفصل بين الدولة والكنيسة في بداية القرن العشرين في أوروبا تفككًا مؤسسيًا للسلطة. وذلك لعزل العامل الديني عن ممارسة السلطة. لكن هذا الفصل المؤسسي هو في الواقع مجرد نتيجة للتفكك العقلي الذي بدأ قبل فترة طويلة مع الثورات في أوروبا. و الذي أدى إلى إعدام الملك لويس السادس عام 1789 فنتجت عنه عدم قدسية الحاكم و إنزاله إلى ساحة المساءلة.
إن البنية العقلية التي تقبل الديمقراطية ليست البنية التي تربط نفسها "بالكائن الفريد" بل بالكائنات المتعددة التي تشكل الشعب. كائنات متعددة تُبنى بنيتها العقلية حول وجود المواطن. مواطن حر في مستقبله واختيار حكامه.
لم يتم تصميم البنية العقلية المؤدية إلى الديمقراطية بين عشية وضحاها. تم بناؤه أولاً على تفكيك الطابع الزماني (المصير الأرضي للإنسان) والروحي (الخلاص الإلهي للبشر) ليقود ، بعد ذلك ، إلى بنية عقلية تدمج رؤية للحكم حيث يكون الحكام قابلين للتبادل ، وهم خدمة الشعب.
في بلادنا ، لم يحدث بعد أي تفكك للبنية العقلية ، مع استمرار "الكونية الفردية" في العقول. لذا تصطدم الديموقراطية ، الحديثة العهد في بلادنا ، بتلك البنية العقلية فتشكل كبحًا ثابتًا لها.
هذه التركيبة العقلية هي تلك التي كان يتمتع بها اللوردات والأقنان قبل الثورات في أوروبا. لذلك من الصعب عليها أن تكون قادرة على المشاركة في تأسيس ما هو جزء من عقلية أخرى للحرية تم تشكيلها تاريخيًا من خلال النضالات ضد الحاكم "الكائن الواحد".
في بلادنا ، تكون البنية العقلية ، من خلال الدوغماتية وتبجيل "الحاكم الواحد" التي تنقلها ، بمثابة أرض خصبة لجميع الحركات الدينية التي تطمح إلى السلطة. أليست هذه فرصة فريدة لهذه الحركات لاستخدام هذه البنية العقلية التي صنعناها في أذهان أطفالنا لتحقيق أهدافهم؟
ختاما.
- المساعدة في تفكيك البنية العقلية لحكم "الكائن الواحد" في مجتمعاتنا و الفصل الفعال بين الدولة و" الدين" بالقياس بما جرى في الغرب من فصل بين الروحي والزمني.
- جعل الدين علاقة شخصية بين الإنسان والكائن الإلهي.
- ترسيخ المبادأ الجمهورية في للأجيال لكي تستمد منها الإرادة الحرة في مصيرها و تسيير دولتها و التي بدونها لا توجد ديمقراطية ولا تنمية للإنسان.
و في آخر المطاف
ما يفسر في النهاية استدامة ديكتاتورياتنا هو أنه ، تحت تأثير بنية عقلية راسخة ،
تمت مصادرة مصير الإنسان. وهذا من خلال الخضوع ، غالبًا ما يكون أعمى ، لـ
"كائن فريد" ليس سوى الحاكم ، بشر ككل البشر. لا إلهية له و لا نبوة ، بل خادم
لشعب...يستمد مكوثه في الحكم من إرادة
الشعب. ولإن ما أراد الله من خير و سلام للمسلمين في الدنيا أن تكن "وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ."
أ. أحمد علي مصطفى
0 التعليقات:
إرسال تعليق