لا تكتب للغزواني فلن يقرأ لك. بقلم الأستاذ علي مصطفى

عديد من المواطنين يكتبون للغزواني "رسائل مفتوحة". رسائل الى "فخامة الرئيس الغزواني"  . وتتناقلهم الصحف. و يقتنع المواطن بأن صوته سيسمع... و أن ساكن القصر المغرة سيرد على رسائله. لذلك ينتظر.... حيث أن الأمل "يعيد حياة إلى الحياة".

و لكن الغزواني… لا يقرأ.

إنهم يقرؤن له ما قد لخصوه وما يريدونه أن يسمع. إنه محاط بآلة تعالج المعلومات. آلة تقوم بتصفية ما تريد أن يسمعه.

 و العوامل المحركة لتلك  التصفية و التي تحكم معالجة المعلومات ليست إلا العشائرية والقبلية والتمركز الذاتي البيروقراطي و المصلحة المشتركة لتكتلات تسيير المحيط الإعلامي للرئيس.  

 

 الغزواني لا يقرأ ... يقرؤن له.

 و الدليل البين على ذلك أنه لا يتجواب مع الكوارث التي تسوس البلد و التي تكون مواضيع الراسئل المفتوحة التي يرسلها له المواطن واثقا فيه...

 لوكان الغزاواني يقرأ بنفسه الراسائل الموجه له لما تحرك لوجود حلول لبأس و شقى المواطنين في معاشهم اليومي. حيث لا يمكن لأحد ان يتصور ما يخالف ذلك من رئيس أسرعلى ان لا يتناول "لحما مشويا" و المواطن يشكو جوعا...

فكيف تغيرت الأحوال و المواطن يشتكي من الجوع و العطش و ما زال يراسل من جعل من "للوعد معنى" شعارا أنتخابيا...

 

إذا لا شك أن الرئيس لا يقرأ...بل يسمع من حاشية  قد تبنت قولة أبو تمام:

"أصم عن الشيء الذي لا يريده***وأسمع خلق الله حين يريد"

 

أ‌.     علي مصطفى

 

 

طالع المقال »

المعارضة الموريتانية خطيرة و غير شرعية . بقلم الأستاذ علي مصطفى

هذه "المعارضة" التي تدعو نفسها للحوار و تستدعى له ، والتي تحاور الأنظمة المتعاقبة ، والتي تخرج محبطة الهمة  ، والتي تدمر كل  أمل تغيير في موريتانيا ، ماذا تمثل؟ من تمثل؟

هل لهذه المعارضة حقًا قاعدة شعبية وقاعدة انتخابية غيرالأفراد القلائل الذين يشكلون مكاتبها التنفيذية ؟

لا شيء يثبت ذلك.

وهل لها  شرعية للتحوار مع النظام بإسم معارضة تمثل جزأ من الشعب؟

 لا  يمكن بأي حال من الأحوال لهذه "المعارضة" ، بماضيها السيئ ونتائجها الانتخابية الأخيرة ، أن تدعي أنها معارضة.

أليست هي في الحقيقة مجرد مجموعة من الاختصارات التي هدفها الوحيد هو استنفاد الحروف الأبجدية بتسميتها المختلفة؟

من تمثله هذه المعارضة؟ و هل عملت شئ لتكن في حسن الظن عند الشعب؟

 

هل رأيناها تشغل الشوارع بشكل جماعي وتغرقها احتجاجا على كل المآسي التي يعيشها الناس؟

هل رأيناها تدافع خطوة بخطوة ضد قمع النظام من أجل إسماع صوت المظلومين والمنبوذين؟

هل رأيناها تحتج إلى جانب شباب من رجال ونساء يتعرضون للاعتداء من قبل الشرطة وهم يطالبون بحقوقهم؟

 

البؤس ، والبطالة ، والفساد ، وارتفاع تكاليف المعيشة ، والارتجاج ، والاختلاس ، وتبديد الممتلكات والموارد العامة ، والتعيينات الزائفة ، والعنف ، والإجرام ، وتدمير الاقتصاد ، والتعليم ، ونهب الموارد السمكية من خلال امتيازات للشركات الصينية الكارثية ، واستبداد القادة ، والإثراء غير المشروع للجنرالات ، وسوء إدارة الأوليغارشية التجارية العسكرية ، والاستيلاء على الأراضي الخصبة في البلاد من قبل الشركات متعددة الجنسيات بمباركة السلطات العامة ، والصفقات العمومية المزيفة ا والمشاريع االمنهوبة التي مازال مرتكبي جرائمها يجولون الشوارع احرارا طلقاء ،  إقصار العدالة في محكمة بلطجية ذوي الياقات البيضاء  من نظام عزيز وما بعده ... إلخ.

في كل هذا ، أين هذه المعارضة التي يجب أن تندد وتتظاهر وتدافع عن حقوق المواطن ؟. الجواب واضح:  لا يبحث عن ما لا وجود له....

 

و إن كانت هذه "المعارضة" لها نشاط في ماض بعيد  ، فلم يبق لها وجود  فعلي في الحاضر. فاصبحت مجرد مجموعة من االاشخاص ، يصوغون تحت أسماء مختصرة و مختلفة , شرعية شعبية لا صلة لهم بهم... و يستمدون منها منافع شخصية ... و هو دافعها للحوارات المتتالية

إسم  مؤسساتي خاوي من الحقيقة النضالية ... و عارمن إي تمثيل  لفئة من الشعب مهما كانت.   وحتى ان   ذلك لا يخفى على النظام بذاته و هو على بينة من الأمر.. فهي لعبة بين يديه يستخدمها كأداة  نصب على الرأي الوطني من خلال دعواته  إلى الحوار. و بهذه الطريقة يبرر "انفتاحه" ، ورغبته في "السلم الاجتماعي" ، وهو شكل من أشكال استراتيجيات الاتصال ، حيث يحصر هموم الشعب و يشغله قي حوار لا جدوى من وراءه فيخدر  به الرأي العام. كما هو الحال منذ وصول الجيش للحكم.

 لذا فهي  معارضة غير  شرعية  و خطيرة  في آن واخد .

فهي تضفي الشرعية على أعمال النظام الحاكم من خلال دعمها له  بالحوار والموافقة التي تمنحها له ، و هي لا تتمتع بالشرعية الشعبية ولا حق لها  في ذلك.

هذه المعارضة القديمة ، بدون قاعدة شعبية ، والمتكونه من عدة اافراد يدورون حول السلطة ، ويتوسلون للاعتراف والحوار ، ولا يهتمون كثيرًا بالشعب ، يجب أن تختفي لأن خطورتها تكمن في  مساهمتها في إبقاء البلاد تحت وطئة من يحكمها.

لذلك حان الوقت لمساءلة هذه  "المعارضة " عن الضرر الذي ألحقته بالبلاد والأذى الذي أصاب الشعب منذ وصول الجيش إلى السلطة عام 1978 (انظر مقالي: "المعارضة: حوار الازدراء والازدراء من الحوار ". - https://cridem.org/C_Info.php؟article=746114))

لعدم وجود شرعية لها للتحوار مع السلطات نيابة عن أي طرف من الشعب ،فهذه المعارضة تشكل خطرا على الديمقراطية ودرعا ضد أي تقدم للمؤسسات السياسية الموريتانية.

فالأداء الذي تقوم به ثلة من  الأفراد على النت وعلى شبكات التواصل الاجتماعي أفضل بكثير من حيث الإدانة والتأثيرات الإيجابية على السلطة من تلك المعارضة التي يجب التخلص منها . ...

في غياب تجديد الإطار الحزبي وتجديد أطره والتزامه بالنضال الفاعل بدعم  حقيقي من الشباب-  وهو الضحية الأولى للأخطاء السياسية في البلاد -  فلن تكن هناك معارضة

فإن هذه القوقعة الفارغة "للمعارضة" الحالية ، التي لا يتردد صداها إلا محليا "بحوارات" البطن ستظل كبحا  لأي تغيير شعبي .

أ. علي مصطفى

طالع المقال »

أمة العناكب؟... بقلم أ.علي مصطفى

 أمة العناكب؟

سبحان الله كيف يعملون بالدين و كيف يعبثون بعقول المسلمين. ولا كلام الله تعالى  فيه شك و لا ريب وهو واضح كوضوح النهار:

"مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَولِيَاءَ كَمَثَلِ العَنكَبُوتِ اتَّخَذَت بَيتاً وَإِنَّ أَوهَنَ البُيُوتِ لَبَيتُ العَنكَبُوتِ لَو كَانُوا يَعلَمُونَ" . (العنكبوت: 41)

 كيف يُنزِلُ على أمة أقدس الأديان ...ثم تضحك عليها الأمم ؟

و الله ما رإينا إلا أشخاص يتبركون من بزاق أناس  قد وضعوهم في منزلة القدسة. "فهذا من سلالة فلان" و ذاك "من الصالحين و أعتمدوا النذر لجلب رحمة الله و كأنهم أصبحوا أولياء و وسطاء بينهم و بين ربهم. و هذا ما يستكنر له الدين وتتحاشاه العقيدة.

فإن كان ممكنا لهذا الطاقم من الأولياء ردَ فعل الله و إرادته  في عباده  لماذا لم يرفعوا البلاء على الأمة الإسلامية من سفح و منكر و جائحة....أو هل هم "وسطاء" للمحليين الغافلين فقط ؟

"الصالحين" ليسوا إلا الوجه الإتكالي  الذي أخضع أمة بأكملها لتصورات وهمية بأن أشخاص بنسبهم أو علمهم بشؤن الدين  لهم القدرة على تغيير حياتهم أو مسار معاشهم من خلال "وساطة" وضعت على كاهلهم من قبل أغبياء... 

أمة قيدت نفسها ببزاق وتفل ونفث ونفخ...

أ.علي مصطفى

طالع المقال »

مصيرنا بين فعيل و فعلان . أ.علي مصطفى

 

طالع المقال »

طالب ولد عبد الودود: سباكين الجمهورية . بقلم الأستاذ علي مصطفى

بضع دقائق من الموسيقى في انتظار مستخدمي الإنترنت.

 مئات الآلاف من المتابعين الذين يتابعون طالب ولد عبد الودود على موقع "يوتيوب" وبقية الشبكات الاجتماعية.

 خطاب يلمس القلوب والعقول. قلوب أولئك الذين ينتظرون بلسما على خيبة أملهم المكبوتة. و عقول متعطشة لفهم ما يحدث في البلاد من خلال معلومات مثبتة ومعالجة ومنتقدة.

يعود الفضل في نجاح طالب ولد عبد الودود إلى توقعات جمهوره  و إلى طبيعة الموضوع  و فظاظة الفعل ، و الأسلوب المبتكر و واقعية الحجة. الفعل  بتصريف مباشر ، خشن ذو اتجاه واحد. الأسلوبية  مستمدة من المثل الموريتاني والتطور الإصطلاحي الشعبي. الحجة  منقوشة على الواقع  تحدد الحقائق والأدلة.

كل هذا العمل مبني على نهج مناسب من قبل محلل متمرس من المجتمع الموريتاني يضعه في سياق سياسي عسكري- قبلي- تجاري.

ميكانيك الكلام

تم بناء آليات خطابه على نهج أصلي للغاية يحلل "العالم المصغر" السياسي الموريتاني. منهجية تمثل أداة حقيقية لفهم وتحليل المحددات الداخلية لهذا العالم السياسي المصغر وسلوك أعضائه.

 لن يكون "العالم المصغر" الموريتاني أكثر من شبكة أنابيب من جميع العيارات. إنه نظام مواسير وأوعية إتصال تمر من خلالها الموارد العامة. وفي شبكة مغلقة ، تؤدي القنوات إلى شبكة من الأفراد المتميزين الذين يضخون الموارد العامة لصالحهم. جميع أعمال السلطة (التعيينات والمهام والقروض والاقتراضات والاستثمارات والتمويل) ليست سوى أعمال السباكة التي تصنع أوتعيق أوتفتح قنوات التملك غير المشروع للموارد العامة.

مصطلحات الحجة

بناء على هذا المفهوم لـ "السباكة السياسية" الموريتانية ، طوّر طالب ولد عبد الودود مصطلحات خاصة به تميز السياسات الفاسدة: الصمامات والأنابيب والخراطيم والفوهات والمصارف و الفتحات و القنوات والسيفونات...
 .

قام ولد عبد الودود بتصنيف "السباكة السياسية" من حيث العيار والتدفق ، يتوافق مع قدرة كل عضو في "العالم 
المصغر" السياسي على استيعاب الموارد العامة.

 نجد "السباكة الكبيرة" و تمثلها الأنابيب الواسعة السعة  (غالبًا رؤساء الجمهورية والوزراء وغيرهم من الأشخاص من نفس الرتبة) و"الصمامات" و"القنوات" (الأقارب والحاشية في المالية والتجارة والصناعة). و تجد "السباكة الصغيرة"  و"الخراطيم" وأنابيب الإخلاء الأخرى التي يستمد منها  "العالم المصغر"  جزءًا من الموارد العامة لأغراض مصلحته الحالية (النفوذ والقبلية والانتخابات وما إلى ذلك من الأغراض المشبوهة).

و "السباك العظيم" ، رئيس الجمهورية ، يعين شبكة من السباكين الذين يتم تعينهم ، أو يعاد تعينهم  و هم يحويلون باستمرار الموارد العامة في دائرة دائمة يشغلها نفس الأشخاص....لإمتصاص الأنابيب.

"السباكة السياسية" تكره  "المقابس" ، إي الإختناقات فتلجأ إلى توسيع الشبكة بوضع أنابيب جديدة.  و لذا فإنها  تتطابق مع "نظرية القيود" في الهندسة الهيدروليكية.

من بين المقارنات المستخدمة لشرح مفهوم "الاختناق" ، (وهو أمر أساسي في نظرية القيود) ، نجد أنابيب النظام الهيدروليكي و هو نظام هيدروليكي مصنوع من أنابيب متتالية من أقسام مختلفة.

  إذا أ قتصر تدفق السائل الهيدروليكي على القسم الأضعف و شكل انقباضًا فالحل حين إذ هو العمل على القسم الذي يشكل "عنق الزجاجة". هذا هو الذي يحدد "أداء" النظام بأكمله ، في هذه الحالة الإنتاجية.

 (كريستيان هوهمن "نظرية القيود" - http://christian.hohmann.free.fr/index.php/theorie-des-contraintes/les-basiques-de-la-theorie-des-contraintes/104-la -)

سباك الجمهورية

انطلاقاً من افتراض بسيط ، صنف ولد عبد الودود سباكين الجمهورية تحت أسماء مختلفة.

هذا الافتراض هو كما يلي:" العالم المصغر" السياسي الموريتاني فاسد ويستخدم التضليل والتشهير لارتكاب جرائمه والاستمرار في البقاء في السلطة..

سلاحه الأول هو الأكاذيب. والثاني هو الزبائنية.

وبذلك وضع لرئيس الجمهورية  لقب "تزفطاتي". مصطلح "محلي" لا يقتصر على "الكذاب" بل يتجاوزه بعدة معاني.

.

 تزفطاتي" هو مزيج بين كاذب كبير مثبت ، ومحاكي محنك ، ومخادع معتمد ، ومضلل سيئ السمعة ، وفوق كل شيء كائن يفتخر بهذه الصفات.

ثم يأتي الوزراء والقائمون بالأعمال والزبائن المستعدين لفعل أي شيء لمواصلة "امتصاص" الأنابيب المعتمدة لديهم عن طريق التعيين (في الصناديق المالية ، المشاريع ، الصفقات العمومية ، المؤسسات العامة ، الملك العام ، إلخ). هذه مثلا هي حالة "وزير ماما تكيبر" الشهير... ...

يعتمد نجاح طالب ولد عبد الودود على منهج أصلي لنقد النظام السياسي الموريتاني ، ومعرفته بشخصياته ، وإتقانه للخطاب بلأمثلة الحسانية ، وخاصة قدرته على محاكاة محاوريه من خلال لغة بسيطة ، لا هوادة فيها.  ليس هناك شك أيضًا في أنه غالبًا ما يقدم أدلة على الحقائق التي يبلغ عنها وفي هذا يلقى اهتمامًا بالغا من شريحة كبيرة من الشعب الموريتاني.

أصبح طالب ولد عبد الودود بالتأكيد شخصية مهمة في المشهد الإخباري الغير الرسمي الموريتاني.

 تجذب مقاطع الفيديو وكتاباته مئات الآلاف من مستخدمي الإنترنت.

 إن مساهمته في فرض شفافية في إدارة الموارد العامة ، وإدانتة لصوص ومفسدين في موريتانيا ، تكسيه الكثير من احترام مستخدمي الإنترنت. إلا انه بذلك صنع لنقسه أعداء. ولكنه يشير دائما على أن إستقلاليته الذاتية و المعنوية عن السلطة و الأحزاب و النفوذ تخول له ، بكل حرية ، نقد السياسيين والشخصيات العامة خاصة عندما تكن مصلحة الأمة في الميزان.

وأخيرًا ، لا شك أنه يدرك جيدًا المهمة الحساسة التي يقوم بها  و خطورتها ....إلا أنه و للحظ  ... يمكث بعيدا عن سباكين الجمهورية.

أ. علي مصطفى

طالع المقال »

هكذا فسروا الاَية

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن

 

:ابن كثير 

قال البخاري : حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " قال : نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وهكذا أخرجه بقية الجماعة إلا ابن ماجه من حديث حجاج بن محمد الأعور به وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا نعرفه إلا من حديث ابن جريج وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار فلما خرجوا وجد عليهم في شيء قال : فقال لهم : أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني ؟ قالوا بلى . قال : فاجمعوا لي حطبا . ثم دعا بنار فأضرمها فيها ثم قال : عزمت عليكم لتدخلنها قال : فقال لهم شاب منهم إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها قال فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال لهم " لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف" أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش به . وقال أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " وأخرجاه من حديث يحيى القطان. وعن عبادة بن الصامت قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان " أخرجاه . وفي الحديث الآخر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة " رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدوع الأطراف . رواه مسلم وعن أم الحصين أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول " ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا له وأطيعوا " رواه مسلم وفي لفظ له " عبدا حبشيا مجدوعا " وقال ابن جرير : حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثنا ابن أبي فديك حدثني عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " سيليكم ولاة بعدي فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم " وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا : يا رسول الله فما تأمرنا ؟ قال : " أوفوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم " أخرجاه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية " أخرجاه . وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " رواه مسلم . وروى مسلم أيضا عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال : دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنه لم يكن نبي من قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن هذه الأمة جعلت عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور ينكرونها وتجيء فتن يرفق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر قال فدنوت منه فقلت : أنشدك بالله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال : سمعته أذناي ووعاه قلبي , فقلت له : هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل بعضا بعضا والله تعالى يقول " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " قال : فسكت ساعة ثم قال : أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. والأحاديث في هذا كثيرة . وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن الحسين حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أسباط عن السدي في قوله " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " قال : بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سرية عليها خالد بن الوليد وفيها عمار بن ياسر فساروا قبل القوم الذين يريدون فلما بلغوا قريبا منهم عرسوا وأتاهم ذو العيينتين فأخبرهم فأصبحوا وقد هربوا غير رجل أمر أهله فجمعوا متاعهم ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر خالد فسأل عن عمار بن ياسر فأتاه فقال : يا أبا اليقظان إني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله لأن قومي لما سمعوا بكم هربوا وإني بقيت فهل إسلامي نافعي غدا وإلا هربت ؟ قال عمار : بل هو ينفعك فأقم فأقام . فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحدا غير الرجل فأخذه وأخذ ماله فبلغ عمارا الخبر فأتى خالدا فقال : خل عن الرجل فإنه قد أسلم وإنه في أمان مني فقال خالد : وفيم أنت تجير ؟ فاستبا وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير فاستبا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد يا رسول الله أتترك هذا العبد الأجدع يسبني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا خالد لا تسب عمارا فإنه من سب عمارا يسبه الله , ومن يبغض عمارا يبغضه الله ومن يلعن عمارا لعنه الله " فغضب عمار فقام فتبعه خالد فأخذ بثوبه فاعتذر إليه فرضي عنه فأنزل الله عز وجل قوله " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق عن السدي مرسلا ورواه ابن مردويه من رواية الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس فذكره بنحوه والله أعلم . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وأولي الأمر منكم " يعني أهل الفقه والدين وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو العالية " وأولي الأمر منكم " يعني العلماء والظاهر والله أعلم أنها عامة في كل أولي الأمر من الأمراء والعلماء كما تقدم . وقال تعالى " لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت " وقال تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني " فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء ولهذا قال تعالى " أطيعوا الله " أي اتبعوا كتابه وأطيعوا الرسول أي خذوا بسنته وأولي الأمر منكم أي فيما أمروكم به من طاعة الله لا في معصية الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله كما تقدم في الحديث الصحيح " إنما الطاعة في المعروف " وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا همام حدثنا قتادة عن ابن حريث عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا طاعة في معصية الله " . وقوله " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " قال مجاهد وغير واحد من السلف أي إلى كتاب الله وسنة رسوله. وهذا أمر من الله عز وجل " بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله فما حكم به الكتاب والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال ولهذا قال تعالى " إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر " أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر وقوله " ذلك خير أي التحاكم إلى كتاب الله " وسنة رسوله والرجوع إليهما في فصل النزاع خير وأحسن تأويلا أي وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله السدي وغير واحد . وقال مجاهد : وأحسن جزاء وهو قريب .

طالع المقال »